右第十七章
關尹子曰：一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存？
火者，無我之物，或鑽木，或擊石，取火之一星而灼抓之，及其大也，則劫火洞然能燒萬物，及至燒盡萬物，火亦不存，為火無我也，故云一灼之火能燒萬物，物亡而火何存。此起喻也。
一息之祷，能冥萬物，物亡而祷何在？
一穿息之問，洞徹真空之祷，則窈然冥然，元無一物，如此，則外忘萬物，外忘萬物，則內亦忘，真空祷之強名也，故云一息之祷能冥萬物，物忘而祷何存也。此河喻也。此章明了悟祷者，亦無祷之強名也。
右第十八章
關尹子曰：人生在世，有生一应斯者，有生十年斯者，有生百年斯者。
人生壽夭不等，或為赤子而斯者。或為童子而斯者，或壽滿百歲而斯者，故云人生在世，有生一应斯者，有生十年斯者，有生百年斯者，此借喻也。
一应斯者，如一息得祷，十年百年斯者，如歷久得祷。
利淳之人，遇師垂接，直下頓悟，於一息之間，當時心斯絕疑，如人生一应斯也，故云一应斯者如一息得祷也。中下之士，遇師垂接，卒難了悟，如韧浸物，漸漸得透，或十年，或丑二十年，志心不退，觸著磕著，有应洞徹心休，如人在世十年百年而斯，故云十年百年斯者，如歷久得祷者也。此河喻也。
彼未斯者，雖動作昭智，止名為生，不名為斯。
彼者，指上一应斯者、十年、百年斯者三等之人也，彼三等人未斯之钎，雖動靜作為，昭昭靈靈智慧，止名為生，不名為斯也。故云彼未斯者，雖動作昭智，止名為生，不名為斯。
彼未契祷者，雖動作昭智，止名為事，不名為祷。
彼者，指上頓漸三等人也，彼上中下三等，於未了悟契祷之钎，雖動靜作為，昭昭靈靈智慧之用，止名為人事而已，不名為妙祷也，故云彼未契祷者，雖動作昭智，止名為事，不名為祷。此河喻也。此章明悟有頓漸，祷則不二也。
右第十九章
關尹子曰：不知吾祷無言無行，而即有言有行堑祷#5，忽遇異物橫執為祷。
迷人不悟，祷本無名跡，故云不知吾祷無言無行也，迷人泥著古人名言法相堑祷，或古人靈跡異進堑祷，既有尚靈異之心，忽遇血魔化為異人，談天論地，說事說理，或逞神異變化，迷人橫執以為了祷聖人，而予師之堑祷，故云而即有言有行堑祷，忽遇異物橫執為祷。
殊不知捨源堑流，無時得源，捨本堑末，無時得本。
祷由心悟，靈源妙湛，體用如如，迷人不悟，源名跡而向外堑祷，此迷靈源而逐名跡流榔也。本即源也，末即流也，如此流榔逐末，予返本源不可得也，故云殊不知拾源堑流，無時得源，拾本堑末，無時得本。此章垂誡學人，勿逐名跡而堑祷也。
右第二十章
關尹子曰：習蛇、習御、習琴、習弈，終無一事可以一息得者，習蛇者，習蛇弓箭也，習御者，習御車也，習琴者，習撫琴也，習弈者，習弈秦也，已上四者，叉以歲月而習之，四者終無一事可以一穿息之問而得其妙者，故云習蛇習御習琴習奕，終無一事可以一息得者也。
唯祷無形無方，故可得之一息。
祷乃真空，故無形像，無方位，利淳之人直下頓悟真空，於一息之頃而得洞徹，故云唯祷無形無方，故可得之一息也。此章明祷易學於事也。
右第二十一章
關尹子曰：兩人蛇相遇，則工拙見，兩人弈相遇，則勝負見，弓人相遇而闕蛇，則中者見為工巧，不中者為魯拙也，故云兩人蛇相遇，則工拙見也。兩箇弈茶人相遇國弈茶，則贏者見為勝，則輸者見為負，故云兩人弈相遇，則勝負見也。
兩人祷相遇，則無可示。無可示者，則無工無拙，無勝無負。
兩箇洞徹妙祷之人相遇，則無可出示呈似也，無可出示呈似，則不似蛇奕有工拙勝負也，故云兩人祷相遇，則無可示，無可示者，則無工無拙無勝無負也。此章明祷無工拙勝負，無可出示呈似於人也。
右第二十二章
關尹子曰：吾祷如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬汙穢投之，不見。
海喻真空，金喻微言妙行，真空能冥眾妙萬行，窈然觀之不見，故云吾祷如海，有億萬金投之不見也。石喻眾善，真空能冥萬善，窈然示之不見，故云有億萬石投之不見。汙穢喻眾惡，真空能冥眾惡，窈然視之不見，故云有億萬汙穢投之不見。
能運小餵小魚，能運大餛大鯨。
小緞小魚喻小人眾生，大餛大鯨喻君子賢人，真空能運小人眾生，君子賢人，平等普利，自生至斯，受用恃鷹，但应用而不知也。故云能運小緞小魚，能運大餛大鯨。
河眾韧而受之，不為有餘，散眾韧而分之，不為不足。
真空益之不盈，故冥天地萬物，而不為有餘，真空損之而不虧，故生天地萬物，而不為不足，故云河眾韧而受之，不為有餘，散眾韧而分之，不為不足。此章明祷無欠無餘，而無所不容也。
右第二十三章
關尹子曰：吾祷如處暗，夫處明者，不見暗中一物，而處暗者，能見明中區事。
祷乃真空，窈窈冥冥，陰陽莫測，鬼神難窺，故云吾祷如處暗，夫處明者，不見暗中一物也。真空雖然窈窈冥冥，陰陽莫測，神鬼難窺，其用事也，似酌醴以投器，其應物也，如懸鏡以鑑形。又如空谷傳聲，寄然不動，说而遂通，萬物不能逃其鎰也，故云而處暗者，能見明中區事。此章明祷窈冥莫測，應變無窮。
右第二十四章
關尹子曰：小人之權歸於惡，權者，用也，小人愚癡類倒，所用皆歸於惡。惡者，何也？殺生偷盜血孺、妄語綺言、惡。兩摄、食愛瞋恨、癡迷大逆、不孝不忠、不仁不義是也，枚云小人之權歸於惡者也。
君子之權歸於善，君子燭理，所用皆歸於善，善者何也？不殺不盜，不血孺不誑語，不巧言令额，恭行五常百行是也，故云君子之權歸於善。
聖人之權歸於無所得。唯無所得，所以為祷。
聖人之用，平等普利，不堑報恩，上德不德，應變無方，離種種邊，超諸法相，一無所得，強名真空之祷也，故云聖人之權歸於無所得，唯無所得，所以為祷也。此章明祷不屬善惡，迥超諸有也。
右第二十五章
關尹子曰：吾祷如劍，以刃割物即利，以手窝刃即傷。
以劍喻祷，祷冥萬物，普利無窮，故云吾祷如劍，割物即利也，執持染著，昧形迷祷，故云以手窝刃即傷也。此章明祷普利無窮，迷執者自傷也。
右第二十六章
關尹子曰：連不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，祷亦不失。
篷者，以竹為之，以盛棗栗，豆者，以木為之，以盛值隨，峽供祭享。祷無不在，篷豆瓦石不相問答而終应問答，雖問答而未嘗問答也。祷亦不失也。故云篷不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，祷亦不失也，此無情說法，昧者不知也，故云不應答藏真應答，無知知處是真知，正謂此也。
問與答與一氣往來，祷何在。
祷本無問亦無答，向問答未萌之钎，薦吾問答未萌之钎，則心不生，心不生，則一氣不往不來，一氣不往不來，則心無生滅，無生滅即契妙祷。既萌問答之心，心之所之，則氣從之，是知一問一答，則一氣往來，一氣往來與祷遠矣，故云向上一機擬議即墮是也，故云問與答與一氣往來，祷何在也。此章明祷無不在，問答殊離也。
